新译《瑜伽经》 珍藏版大约在公元前300（2500年前）年时，印度圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形。《瑜伽经》赋予了瑜伽所有理论和知识，在帕坦伽利之前，瑜伽已经有了很长的实践期，但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释，帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系，帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位， 所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

　　《瑜伽经》是瑜伽在人类历史上第一部系统阐述瑜伽理论和修持之道的经典，也是瑜伽的根本经典。其可贵之处在于：《瑜伽经》超越了宗教、种族、文化、以及各种文化形态的界限，成为历代人一生中最为重要的智慧源泉和心路指南。

　　相传帕坦加利整合了同时代和此前各流派瑜伽学说的精华。整部经书分为四篇，共计196节。分别为：

　　第一部分“三摩地篇”，主要是讲瑜伽的目标，即如何回归真实的自我，以达到梵我相联，天人合一的境界。

　　第三部分为“成就篇”，主要是讲述八支分法瑜伽的后三支——专注、冥想、三摩地所获得的超自然能力，即神通力，并告诫我们神通是达到终极目标——即解脱的障碍。

　　第四部分为“解脱篇”，主要讲述心灵的目的是与真我合一，回归纯粹的意识状态，达到这个状态之后，便能够明察秋毫，不再受本性的影响，获得生命最终的解脱和。

　　对于《瑜伽经》，无论你是一位瑜伽的初学者，还是道行很深的修行者，无论您是否有宗教的信仰，都可以学习，瑜伽的修习是没有前提条件的，只要您愿意走进瑜伽的内在世界，瑜伽就有把握将您的身心净化和提升，甚至可以脱胎换骨，并逐渐使您体悟到自我最本真的存在和潜能，这也是瑜伽的魅力所在。

　　注：瑜伽就是打破或超越各种意识模式。为什么要打破或超越种种意识模式呢？因为意识模式被打破或超越后，纯粹的意识自身就会在不被扭曲和污染的情况下，自发地呈现出来。瑜伽有能力超越所有的意识形态，超越就意味着某种形式的能量被抽走了，并非压制。

　　瑜伽是一种实践的科学，首先要求我们先有意识的去控制自己的心念，接着训练专注的能力，借由专注身心可以获得稳定的状态，经由稳定达致宁静，最后便回归向原本的线.

　　你的整个旅程就是为了回到源头，其他的都是儿戏，你将回归到你最终的源头，无论你是活着或者还是死后，无论你是否进入瑜伽，或者拒绝进入，无论你是这一世选择瑜伽，还是下一世选择，你最终的命运就是回归源头，没有人可以避免，无法避免，因为这是你灵魂的实相，这是你最终的渴望，也是每一个单个灵魂的渴望。

　　注：也就是，会错认心绪倾向为真我，我们把它称为变形（或被扭曲）的心灵。纯粹的意识原本是光明纯净的，一旦从那个至高的光明中坠落，意识便会变得具有官能或，甚至懒惰迟钝。我们内在的真我原本纯洁、一切具足，一旦坠落，就意味着能量的散失，你会认为自己是匮乏的、残缺的。

　　注：正向的意识倾向不会带来痛苦，而负向的则会带来痛苦。能量本身没有好坏，但能量有两种基本形态，就是一负一正。这就是宇宙的平衡法则，也是道的一体两面。

　　注：记忆在印度传统哲学中称之为“业（Kama）”，业会在意识(生命)深入中自发储存，叫“业种”，由“业”生发出来的力量叫“业力”，由业力控制下的意识活动，叫“业识”，由“业识”产生的对觉醒的阻碍和干扰叫“业障”。如果你足够敏感，你能感觉到你的膝盖、肩膀和大的骨骼关节的骨质里其实潜藏着古老的记忆。

　　注：你所有的记忆都是能量达到了冰点，并以冰点的方式储存在你的潜意识里，储存在你的骨骼里或者是血液里。

　　不执着？并非消极以对，当认准一个目标时，会随着这个缘而努力，随缘而不攀缘。即使没有执着，保持良好的心态，一样可以把事情做得更好，如果过于执着，就会被事情的发展左右了我们的情绪伤害到自己的心灵。你可以以一种超越的方式，看着五种意识波动显现，不去抓握获取，不去谴责、不去认同，没有压制，你什么都没有做，你只是让它们存在、流过，所有的一切都会自然的发生、自然的熄灭，这也是能量固有的行动方式。

　　注：就是通过高度的觉知，使心灵不陷落于任何事物之中（既不攀缘，也不纠缠于事物之中），但不执着并非厌弃和逃避现实，因为每一个表现背后都隐藏着永恒。不执着也并非什么都不做，而是尽心尽力的做每一件事，而不祈求事情的结果，不以拥有者自居。

　　注：这是一条通过爱的方式走向永恒的源头，即奉爱瑜伽。你可以去爱一个至上完美的神，祂可以是你的父亲、母亲、亲密的爱人或朋友，在那个爱里，你融化了，通过爱你融入了对方。当你彻底投入的时候，如果爱的足够深，合一是注定发生的。你与你的至爱在某一刻合一了。那种爱的力量使双方都奔向对方。爱是一种吸力，巨大的吸力，你可以透过爱的方式实现觉醒的思想。当你跟你的至爱合一时，也意味着祂将全部、百分之百的融入你，在你融入祂的那一刻，祂也将融入你，在那一刻，觉醒就发生了。这就是为什么说奉爱瑜伽是最快的捷径。

　　注：对幸福的人的错误的态度：嫉妒和心理失衡；对不幸的人鄙视、职责；对有道德的人嘲讽，说那是虚伪，酸葡萄心理；对的人，以牙还牙，以恶治恶，用仇恨和伤害惠及他，失去理智。

　　注：即有一个知觉者在看着我，正在经受种种的痛苦，而正在看着我在经受痛苦的那个觉知本身是超越的、自由的、光明的、非痛苦的。所有的痛苦，如果你没有发现它背后的祝福，你将再一次经历它，因为那个痛苦是整个生命对你的安排，是上帝希望你通过它获得一些什么。如果你没有获得，那么你必须再次经历，直到你能够发现那个背后的秘密。

　　注：因为很多人的烦恼和障碍都源自个人狭窄的定式思维，通过“化身为任何事物”的方式来拓展我们的境界和打破定式思维，即可达到化除人生和修行之路上的种种障碍。

　　注：此时瑜伽士的思维意识处于粗重的状态，在修习禅定中思择推究圣贤的教导时，伴随着粗重习气、顽固和个人成见。

　　注：此时瑜伽师处于一种深度的、轻松宽坦的境界之中（即空灵的状态）。此时粗重习气、顽固和个人成见等将进一步地被调柔和顺到几乎不易觉察的地步，但并非彻底消失。在此阶段，瑜伽修行者已不再安处于无欲无念的冷静寂静的空灵中，而是真实且生动地照见出“我（即全部生理和心理）”与“我属（即归我名下的外在所有一切）”皆如梦幻泡影、空幻不实。此时瑜伽师自发的升起一种从未有过的轻松感与解脱感。瑜伽士到此已入圣贤之列，但仅为圣贤之初位，仍有诸多深细迷执的存在，并非达到了最高的境界。

　　12.（无知、我执、自恋、嗔恨、贪婪）是业的根源，它们任何作为驱动力所产生的行为（无论是过去还是现在的）都会成为业力（业障）潜伏在我们意识深处，并进一步转化为“意识模式”。这些业障将推动我们不由自主地进入到来世（即业障是我们不断轮回的推动力），或潜伏起来待到机缘合适的时候显露出来，而成为我们新的痛苦（业报）。

　　13.只要这些业力依然存在于我们的意识深处，它的果报便会影响生命的诞生、生命的长短和生命的经验。

　　15.对于一个智者而言，他能很好地了解人生经历中所有的痛苦：无常之苦、业障之苦以及作为生物各种本能所带来的痛苦。

　　17.痛苦与否，取决于我们是勇敢地化除业障而向着开悟与解脱努力成长，还是放任我们陷溺于业力之中而流浪于生死的苦海。

　　18.推动这个物质世界不断发展的能量有三种特性：悦性、变性、惰性。它们组成元素和感官，为心灵提供经验，帮助解脱。

　　34.当暴力等等的负面想法或行为，想去做或已经做了，无论是由贪婪、愤怒或迷惑所引起，不论是轻微的、中等的或极端的放纵自己，都是基于无知，并且会带来一些痛苦，我们也应正面思考。

　　真实、不说谎的人，便能得享工作的果报。注：如果你是一个诚实的人，对行动已及结果都会有所帮助。

　　41.此外，生理上的净化同样能带来精神上的明澈，可以获得纯净、喜悦、专注、感官控制及自我的认识。

　　43.借由精进苦行的，身体和感官意识的不洁净被清除了，我们的形体和感官会变得高度完美和神圣。

　　注：因为所有瑜伽修行者的成就和真如本性显现之时，都是来自深度的放松和静心凝神。我们的身体和无限的宇宙是不可分割的，原本是一体的。

　　体位法稳定（身体安舒放松）后，呼吸会变得很深细，就要通过吸气和呼气的停顿进行呼吸控制法的练习。注：龟息即数分钟或数十分钟呼吸一次；胎息是如胎儿于母腹之中的呼吸，即不吸不呼，又名内呼吸。

　　呼吸的控制有吸气、呼气和住气，并以集中点、时间和呼吸的回数来调整。注：调息就是始终留意呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有粗重的呼吸逐步调节成腹式呼吸。也就是将其引至下腹部，或进一步引至双腿和双脚，如此全身上下经络气血可达顺畅。庄子也有“线.

　　注：呼吸毕竟是一种生理活动，它不可能使我们直接获得开悟，所以要想获得生命的终极觉醒开悟，必须在将呼吸调至到深长顺畅的理想状态之后，再果断的超越它，而觉醒的曙光就发生在此超越之际。

　　54.当感官从外在的干扰和纠缠中撤回往内心去感受时，叫做感官收撤。我们即进入到意识生命的深处而具备了了知本性存在的线.从此，就可以完全的控制感官了。

　　3.在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者心的扭曲，这就是冥想的最高境界——三摩地。

　　相对于没有种子的三摩地来说，三雅马的三个境界，又属于外在的了，并没有超脱善恶和定业的种子，并不是一个彻底无染无执的境界。

　　如果瑜伽修行者不能很好的从有修有证的有为法中超脱出来，进入到无修无证的无为法中，则意识深处的各种业种将永难彻底净化，使我们永远被封限于业障之中而不得解脱。

　　对每一个起心动念皆保持高度的觉知，如此意识之流（妄念之流）就会慢慢止息，并逐渐趋向于三摩地的境界。

　　对现象世界万事万物的三大基本构成要素（法则、过程、条件）的变化规律进行三雅马专注练习，可获得对过去与未来的洞见。

　　词汇和它的意义、内容，通常会因为附加的解释而产生混淆。借着三雅马的专注练习，对任何生命所说出的字或发音，都能够听懂它的意义。

　　对他人身体的动作等特殊的迹象做三雅马的专注练习，就会知道他们在想什么。注：此节是教授“心心相印”、“生命相通”的心传方法。

　　20.知道他人所想的事物，并不包括其心灵的内涵，如思想背后的动机，因为这并非三雅马专注的目标。

　　22.同样，当我们不再固执地认同五官（是唯一了解事物的工具）时，便可以解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵直接去感知一切事物。

　　23.业有两种：近报和远报。对一个人的行为或相关的征兆做三雅玛的深入觉察，便可知晓即将到来的结果，并可将获得死亡的具体时间。

　　若我们始终充满着慈、悲、喜，舍，它们将给我们的生活和人生带来源源不断的能量和力量（而使我们变得更加充实和有创造力）。

　　借由三雅玛对大象以及其他动物力量的专注练习，你将获得这种力量。同理，通过观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征。

　　对自己内心的亮光（我们的身心存在化为光明）做三雅玛的专注练习，我们就越来越能洞悉（一切事物深处的）精妙、隐蔽和深远。

　　对心灵做三雅玛的专注练习，便能达到对意识线.喜乐是从灵魂与智能的无分别而来，通过对真我的冥想便会得到对真我的知识。

　　注：获得这些超长之神通可能会让自己或他人误以为获得了瑜伽修行的）大成就。其实这些神通是很低的成就，如果认识不清这一点，很可能会让我们止步不前，而影响到我们对修行的最终目的真我的追求。不过如果有这种超能力，至少可以验证自己的是一个正确的方向。

　　49.对认知能力、本性要素、自我中心及感官目的的相互关系做三雅玛的专注练习，瑜伽修行人将可控制住他们。

　　50.从此，身体拥有和心一样快速移动的能力，不需要感官的帮助，也能够运作自如，并能完全控制本性。

　　51.当瑜伽士能精确地辨别纯粹意识与物质现象的认知时，就犹如全知的神一般，便可以在任何时候避免出现迷失和错乱。

　　1.超自然能力可能是天生的，由前世练习而来，或借由草药、重复颂念Mantra、苦行、练习三摩地而得。

　　注：整个生命都在向前运动，甚至整个宇宙都在向前运动，从石头到植物，到海洋的鱼类，到动物，一直到人类，整个自然界都在推动那个进化的发展。如果透过主动的选择，也许本来要经过几百世的进化，会被大大的浓缩到六到七世，这完全取决于你的选择。

　　3.行为无论好坏都不直接引起蜕变，那只是除去对自然力的障碍，就好象农夫在田里除去石头，才能引水灌溉一样。

　　9.因为业力的种子与意识模式是一枚硬币的两面，即使有时间、空间、物种的阻隔，由于记忆和习性，那些果报都将持续。

　　11.潜意识的习性依赖于因果，它们的根基在心中，并受到感官对象的刺激，如果全部消除，习性便被摧毁。

　　注：意识就像月亮，真实自我像太阳，月亮本身不会发光，所以我们看到的意识波动来自于那不变的心灵。

　　21.如果一个心灵被另一个心灵所认知，并视为当然时，我们就得对它们假定一个无穷的数字（还会有第三个、第四个…），结果将造成思想的混淆。

　　注：是否每个人都终将获得觉醒和解脱呢？佛说：一切众生皆有佛性，即觉性，实现生命觉醒和终极解脱的内在条件和先天根据，不管是瑜伽还是大乘佛教，都一致的认为：无论这个人的意识被污染到何种程度，即使此人的业障无论如何深重，经过一番努力修行而清净身心、化除业障后，同样可以实现人生终极的觉醒和解脱。

　　注：痛苦和烦恼都来自自己的，无论是得到还是没有得到，你都会痛苦。没有获得你一定痛苦，你会感觉某种渴望；而你获得了，一样会痛苦——你会发现它无非如此，你开始产生新的渴望，而你一旦超越了所有的，你就能线.当所有遮蔽真理的不纯净之物（各种习性、）被净化和超越之后，我们将了悟到无限绝对的知识。

　　32.当最后一点人为的努力也被放弃之后，便实现了它的最终使命，即成为真理的化身，完全与道合一。

　　注：此时最大的努力就是不做任何努力，最大的修行就是不再有任何修行维基体育手机版APP下载。“努力修行”在初级阶段是必需的，但它将成为修行道路上的最后一道障碍。修行的最终目的是修境界，不是修法门。就好象我们要去树上摘果子，我们需要一个梯子，但梯子不是果实，当修行到某个阶段时，我们就不需要梯子了，因为在那个阶段，你就是果子，若还执着于梯子，就无法和果子融为一体。所以修行分为三步：第一步：找到梯子（方法）；第二部：学会使用梯子；第三步：放下梯子，与境界合一。

　　35.当物质的三种属性完成了他们的目标，不再需要来服务于真实的自我，真我已安住在与道合一的纯爱的状态中，于是，真实的自我作为纯粹的意识，达到了解脱的最高境界，这便是绝对的自由。

　　作者：帕坦伽利 patanjali（印）参照译本：《帕坦加利瑜伽经》沙吉难陀（印）、《新译瑜伽经》潘麟、《瑜伽经禅修要决》夕阳、《胜王瑜伽经》邱显峰每日瑜伽后台对话框回复【